盖人物之本，出乎情性。情性之理，甚微而玄;非圣人之察，其孰能究之哉?

凡有血气者，莫不含元一以为质，禀阴阳以立性，体五行而着形。苟有形质，犹可即而求之。

凡人之质量，中和最贵矣。中和之质，必平淡无味;故能调成五材，变化应节。是故，观人察质，必先察其平淡，而后求其聪明。

聪明者，阴阳之精。阴阳清和，则中睿外明;圣人淳耀，能兼二美。知微知章，自非圣人，莫能两遂。故明白之士，达动之机，而暗于玄机;玄虑之人，识静之原，而困于速捷。犹火日外照，不能内见;金水内映，不能外光。二者之义，盖阴阳之别也。

若量其材质，稽诸五物;五物之征，亦各着于厥体矣。其在体也：木骨、金筋、火气、土肌、水血，五物之象也。五物之实，各有所济。是故：

骨植而柔者，谓之弘毅;弘毅也者，仁之质也。

气清而朗者，谓之文理;文理也者，礼之本也。

体端而实者，谓之贞固;贞固也者，信之基也。

筋劲而精者，谓之勇敢;勇敢也者，义之决也。

色平而畅者，谓之通微;通微也者，智之原也。

五质恒性，故谓之五常矣。

五常之别，列为五德。是故：

温直而扰毅，木之德也。

刚塞而弘毅，金之德也。

愿恭而理敬，水之德也。

宽栗而柔立，土之德也。

简畅而明砭，火之德也。

虽体变无穷，犹依乎五质。故其刚、柔、明、畅、贞固之征，着乎形容，见乎声色，发乎情味，各如其象。

故心质亮直，其仪劲固;心质休决;其仪进猛;心质平理，其仪安闲。夫仪动成容，各有态度：直容之动，矫矫行行;休容之动，业业跄跄;德容之动，颙颙卬卬。夫容之动作，发乎心气;心气之征，则声变是也。夫气合成声，声应律吕：有和平之声，有清畅之声，有回衍之声。夫声畅于气，则实存貌色;故：诚仁，必有温柔之色;诚勇，必有矜奋之色;诚智，必有明达之色。

夫色见于貌，所谓征神。征神见貌，则情发于目。故仁目之精，悫然以端;勇胆之精，晔然以彊;然皆偏至之材，以胜体为质者也。故胜质不精，则其事不遂。是故，直而不柔则木，劲而不精则力，固而不端则愚，气而不清则越，畅而不平则荡。是故，中庸之质，异于此类：五常既备，包以澹味，五质内充，五精外章。是以，目彩五晖之光也。

故曰：物生有形，形有神精;能知精神，则穷理尽性。性之所尽，九质之征也。

然则：平陂之质在于神，明暗之实在于精，勇怯之势在于筋，彊弱之植在于骨，躁静之决在于气，惨怿之情在于色，衰正之形在于仪，态度之动在于容，缓急之状在于言。其为人也：质素平澹，中叡外朗，筋劲植固，声清色怿，仪正容直，则九征皆至，则纯粹之德也。九征有违，则偏杂之材也。(九征所在)

三度不同，其德异称。故偏至之材，以材自名;兼材之人，以德为目;兼德之人，更为美号。是故：兼德而至，谓之中庸;中庸也者，圣人之目也。具体而微，谓之德行;德行也者，大雅之称也。一至，谓之偏材;偏材，小雅之质也。一征，谓之依似;依似，乱德之类也。一至一违，谓之间杂;间杂，无恒之人也。无恒、依似，皆风人末流;末流之质，不可胜论，是以略而不概也。