天下有道，则礼乐征伐自天子出。夫功成制礼，治定作乐，礼乐者，行化之大者也。孔 子曰：“移风易俗，莫善于乐;安上治民，莫善于礼。是故圣王修礼文，设庠序，陈钟鼓， 天子辟雍，诸侯泮宫，所以行德化。诗云：‘镐京辟雍，自西自东，自南自北，无思不 服。’此之谓也。”
积恩为爱，积爱为仁，积仁为灵，灵台之所以为灵者，积仁也。神灵者，天地之本，而 为万物之始也。是故文王始接民以仁，而天下莫不仁焉。文，德之至也，德不至则不能文。 商者，常也，常者质，质主天;夏者，大也，大者，文也，文主地。故王者一商一夏，再而 复者也，正色三而复者也。味尚甘，声尚宫，一而复者，故三王术如循环，故夏后氏教以 忠，而君子忠矣;小人之失野，救野莫如敬，故殷人教以敬，而君子敬矣。小人之失鬼，救 鬼莫如文，故周人教以文，而君子文矣。小人之失薄，救薄莫如忠，故圣人之与圣也，如矩 之三杂，规之三杂，周则又始，穷则反本也。诗曰：“雕琢其章，金玉其相。”言文质美也。
传曰：“触情纵欲，谓之禽兽;苟可而行，谓之野人;安故重迁，谓之众庶;辨然通古 今之道谓之士;进贤达能，谓之大夫;敬上爱下，谓之诸侯;天覆地载，谓之天子。是故士 服黼，大夫黻，诸侯火，天子山龙;德弥盛者文弥缛，中弥理者文弥章也。”诗曰：“左之 左之，君子宜之;右之右之，君子有之。”传曰：“君子者，无所不宜也，是故■冕厉戒， 立于庙堂之上，有司执事无不敬者;斩衰裳，苴绖杖，立于丧次，宾客吊唁无不哀者;被甲 撄胄立于桴鼓之间，士卒莫不勇者。故仁者足以怀百姓，勇足以安危国，信足以结诸侯，强 足以拒患难，威足以率三军。故曰为左亦宜，为右亦宜，为君子无不宜者，此之谓也。”
齐景公登射，晏子修礼而待。公曰：“选射之礼，寡人厌之矣。吾欲得天下勇士，与之 图国。”晏子对曰：“君子无礼，是庶人也;庶人无礼，是禽兽也;夫臣勇多则弒其君，子 力多则弒其长，然而不敢者，惟礼之谓也。礼者所以御民也，辔者所以御马也;无礼而能治 国家者，婴未之闻也。”景公曰：“善。”乃饬射更席以为上客，终日问礼。
书曰五事：一曰貌。貌者男子之所以恭敬，妇人之所以姣好也;行步中矩，折旋中规， 立则磬折，拱则抱鼓，其以入君朝，尊以严，其以入宗庙，敬以忠，其以入乡曲，和以顺， 其以入州里族党之中，和以亲。诗曰：“温温恭人，惟德之基。”孔子曰：“恭近于礼，远 耻辱也。”
衣服容貌者，所以悦目也;声音应对者，所以悦耳也;嗜欲好恶者，所以悦心也。君子 衣服中，容貌得，则民之目悦矣;言语顺，应对给，则民之耳悦矣;就仁去不仁，则民之心 悦矣。三者存乎心，畅乎体，形乎动静，虽不在位，谓之素行。故忠心好善而日新之，独居 乐德，内悦而形。诗曰：“何其处也?必有与也;何其久也?必有以也。”惟有以者，惟能 长生久视，而无累于物也。
知天道者冠鉥，知地道者履蹻，能治烦决乱者佩觿，能射御者佩韘，能正三军者搢笏; 衣必荷规而承矩，负绳而准下。故君子衣服中而容貌得，接其服而象其德，故望玉貌而行 能，有所定矣。诗曰：“芃兰之枝，童子佩觿。”说行能者也。
冠者所以别成人也，修德束躬以自申饬，所以检其邪心，守其正意也。君子始冠，必祝 成礼，加冠以属其心，故君子成人，必冠带以行事，弃幼少嬉戏惰慢之心，而衎衎于进德修 业之志。是故服不成象，而内心不变，内心修德，外被礼文，所以成显令之名也。是故皮弁 素积，百王不易，既以修德，又以正容。孔子曰：“正其衣冠，尊其瞻视，严然人望而畏 之，不亦威而不猛乎?”
成王将冠，周公使祝雍祝，王曰：“达而勿多也。”祝雍曰：“使王近于民，远于佞， 啬于时，惠于财，任贤使能。”于此始成之时，祝辞四加而后退，公冠自以为主，卿为宾， 飨之以三献之礼。公始加玄端与皮弁，皆必朝服玄冕四加，诸侯、太子、庶子冠公为主，其 礼与上同。冠于祖庙曰：“令月吉日，加子元服，去尔幼志，顺尔成德。”冠礼十九见正而 冠，古之通礼也。
夏，公如齐逆女，何以书?亲迎礼也。其礼奈何?曰：诸侯以屦二两加琮，大夫庶人以 屦二两加束修二。曰：“某国寡小君，使寡人奉不珍之琮，不珍之屦，礼夫人贞女。”夫人 曰：“有幽室数辱之产，未谕于傅母之教，得承执衣裳之事，敢不敬拜?”拜祝，祝答拜。 夫人受琮取一两，屦以履女，正笄衣裳而命之曰：“往矣，善事尔舅姑，以顺为宫室，无二 尔心，无敢回也。”女拜，乃亲引其手，授夫乎户，夫引手出户;夫行女从，拜辞父于堂， 拜诸母于大门。夫先升与执辔，女乃升舆，毂三转，然后天下先行。大夫士庶人称其父曰： “某之父，某之师友，使其执不珍之屦，不珍之束修，敢不敬礼某氏贞女。”母曰：“有草 茅之产，未习于织纴纺绩之事，得奉执箕帚之事，敢不敬拜?”
春秋曰：“壬申，公薨于高寝。”传曰：“高寝者何?正寝也。曷为或言高寝，或言路 寝?曰，诸侯正寝三：一曰高寝，二曰左路寝，三曰右路寝。高寝者，始封君之寝也。二路 寝者，继体之君寝也。其二何?曰，子不居父之寝，故二寝。继体君世世不可居高祖之寝， 故有高寝，名曰高也。路寝其立奈何?高寝立中，路寝左右。”春秋曰：“天王入于成 周。”传曰：“成周者何?东周也。然则天子之寝奈何?曰，亦二承明，继体守文之君之 寝，曰左右之路寝。谓之承明何?曰承乎明堂之后者也。故天子诸侯三寝立而名实正，父子 之义章，尊卑之事别，大小之德异矣。”
天子以鬯为贽，鬯者百草之本也，上畅于天，下畅于地，无所不畅，故天子以鬯为贽。 诸侯以圭为贽，圭者玉也，薄而不挠，廉而不刿，有瑕于中，必见于外，故诸侯以玉为贽。 卿以羔为贽，羔者，羊也，羊群而不党，故卿以为贽。大夫以鴈为贽，鴈者行列有长幼之 礼，故大夫以为贽。士以雉为贽，贽可不可指食，笼狎而服之，故士以雉为贽。庶人以鹜为 贽，鹜者鹜鹜也，鹜鹜无它心，故庶人以鹜为贽。贽者，所以质也。
诸侯三年一贡士，士一适谓之好德，再适谓之尊贤，三适谓之有功。有功者，天子一赐 以舆服弓矢，再赐以鬯，三赐以虎贲百人，号曰命诸侯。命诸侯者，邻国有臣弒其君，孽弒 其宗，虽不请乎天子而征之可也，已征而归其地于天子。诸侯贡士，一不适谓之过，再不适 谓之傲，三不适谓之诬。诬者天子黜之，一黜以爵，再黜以地，三黜而地毕。诸侯有不贡 士，谓之不率正，不率正者，天子黜之，一黜以爵，再黜以地，三黜而地毕。然后天子比年 秩官之无文者而黜之，以诸侯之所贡士伐之。诗云：“济济多士，文王以宁。”此之谓也。
古者必有命民，命民能敬长怜孤，取舍好让，居事力者，命于其君。命然后得乘饬舆骈 马，未得命者不得乘，乘者皆有罚。故其民虽有余财侈物，而无仁义功德者，则无所用其余 财侈物;故其民皆兴仁义而贱财利，贱财利则不争，不争则强不凌弱，众不暴寡。是唐虞所 以兴象刑，而民莫敢犯法，而乱斯止矣。诗云：“告尔民人，谨尔侯度，用戒不虞。”此之 谓也。
天子曰巡狩，诸侯曰述职。巡狩者，巡其所守也;述职者，述其所职也。春省耕，助不 给也;秋省敛，助不足也。天子五年一巡狩，岁二月东巡狩，至于东岳，柴而望祀山川，见 诸侯，问百年者，命太师陈诗以观民风，命市纳贾以观民之所好恶，志淫好僻者，命典礼， 考时月定日，同律礼乐制度衣服正之。山川神只有不举者为不敬，不敬者君黜以爵;宗庙有 不顺者为不孝，不孝者君削其地;有功泽于民者，然后加地。入其境，土地辟除，敬老尊 贤，则有庆，益其地;入其境，土地荒秽，遗老失贤，掊克在位，则有让，削其地。一不朝 者黜其爵，再不朝者黜其地，三不朝者以六师移之。岁五月南巡狩，至于南岳，如东巡狩之 礼;岁八月西巡狩，至于西岳，如南巡狩之礼;岁十一月北巡狩，至于北岳，如西巡狩之 礼。归格于祖祢，用特。
春秋曰：“正月，公狩于郎。”传曰：“春曰搜，夏曰苗，秋曰狝，冬曰狩。”苗者奈 何?曰苗者毛也，取之不围泽，不揜群，取禽不麛卵，不杀孕重者。春搜者不杀小麛及孕重 者;冬狩皆取之，百姓皆出，不失其驰，不抵禽，不诡遇，逐不出防，此苗狝搜狩之义也。 故苗狝搜狩之礼，简其戎事也;故苗者毛取之，搜者搜索之，狩者守留之。夏不田，何也? 曰，天地阴阳盛长之时，猛兽不攫，鸷鸟不搏，蝮虿不螫，鸟兽虫蛇且知应天，而况人乎 哉?是以古者必有豢牢。其谓之畋何?圣人举事必返本，五谷者，以奉宗庙，养万民也，去 禽兽害稼穑者，故以田言之，圣人作名号而事义可知也。
天子诸侯无事则岁三田，一为干豆，二为宾客，三为充君之庖。无事而不田，曰不敬， 田不以礼，曰暴天物。天子不合围，诸侯不揜群;天子杀则下大緌，诸侯杀则下小緌，大夫 杀则止佐轝，佐轝止则百姓畋猎。獭祭鱼，然后渔人入泽梁;鸠化为鴈，然后设罻罗;草木 零落，然后入山林。昆虫不蛰不以火田，不麛不卵，不殀夭，不覆巢;此皆圣人在上，君子 在位，能者在职，大德之发者也。是故皋陶为大理乎，民各服得其实;伯夷主礼，上下皆 让;倕为工师，百工致功;益主虞，山泽辟成;弃主稷，百谷时茂;契主司徒，百姓亲和; 龙主宾客，远人至。十二牧行，而九州莫敢僻违;禹陂九泽，通九道，定九州，各以其职来 贡，不失厥宜，方五十里至于荒服，南抚交趾、大发，西析支渠、搜氐羌，北至山戎、肃 慎，东至长夷、岛夷，四海之内皆戴帝舜之功。于是禹乃兴九韶之乐，致异物，凤凰来翔， 天下明德也。
射者必心平体正，持弓矢审固，然后射者能以中。诗云：“大侯既抗，弓矢斯张;射夫 既同，献尔发功。”此之谓也。弧之为言豫也，豫者豫吾意也。故古者儿生三日，桑弧蓬矢 六射天地四方，天地四方者，男子之所有事也，必有意其所有事，然后敢食谷，故曰：“不 素飧兮。”此之谓也。
生而相与交通，故曰留宾。自天子至士，各有次，赠死不及柩尸，吊生不及悲哀，非礼 也。故古者吉行五十里，奔丧百里，赠赗及事之谓时;时，礼之大者也。春秋曰：“天王使 宰咺来归惠公、仲子之赗。”赗者何?丧事有赗者，盖以乘马束帛舆马曰赗，货财曰赙，水 被曰襚，口实曰唅，玩好曰赠。知生者赙赗，知死者赠襚;赠襚所以送死也，赙赗所以佐生 也。舆马、束帛、货财、衣被、玩好，其数奈何?曰，天子乘马六匹，诸侯四匹，大夫三 匹，元士二匹，下士一匹;天子束帛五匹、玄三纁二，各五十尺，诸侯玄三纁二，各三十 尺，大夫玄一纁二，各三十尺，元士玄一纁一，各二丈，下士彩缦各一匹，庶人布帛各一 匹;天子之赗，乘马六匹乘车，诸侯四匹乘舆，大夫曰参舆，元士下士不用舆;天子文绣衣 各一袭到地，诸侯覆跗，大夫到踝，士到髀;天子唅实以珠，诸侯以玉，大夫以玑，士以 贝，庶人以谷实。位尊德厚及亲者赙赗唅襚厚，贫富亦有差;二三四五之数，取之天地而制 奇偶，度人情而出节文，谓之有因，礼之大宗也。
春秋曰：“庚戌天王崩。”传曰：“天王何以不书葬?天子记崩不记葬，必其时也;诸 侯记卒记葬，有天子在，不必其时也。”必其时奈何?天子七日而殡，七月而葬;诸侯五日 而殡，五月而葬;大夫三日而殡，三月而葬;士庶人二日而殡，二月而葬。皆何以然?曰， 礼不豫凶事，死而后治凶服，衣衰饰，修棺椁，作穿窆宅兆，然后丧文成，外亲毕至，葬坟 集，孝子忠臣之恩厚备尽矣。故天子七月而葬，同轨毕至;诸侯五月而葬，同会毕至;大夫 三月而葬，同朝毕至;士庶人二月而葬，外姻毕至也。
延陵季子适齐，于其反也，其长子死于嬴博之间，因葬焉。孔子闻之，曰：“延陵季子 吴之习于礼者也。”使子贡往而观之，其穿，深不至泉;其敛，以时服;既葬，封圹坟掩 坎，其高可隐也;既封，左袒右旋，其封且号者三。言曰：“骨肉归复于土，命也。若魂气 则无不之也!无不之也!”而遂行。孔子曰：“延陵季子于礼其合矣。”
子生三年，然后免于父母之怀，故制丧三年，所以报父母之恩也。期年之丧通乎诸侯， 三年之丧通乎天子，礼之经也。子夏三年之丧毕，见于孔子，孔子与之琴，使之弦，援琴而 弦，衎衎而乐作，而曰：“先生制礼不敢不及也。”孔子曰：“君子也。”闵子骞三年之丧 毕，见于孔子，孔子与之琴，使之弦，援琴而弦，切切而悲作，而曰：“先生制礼不敢过 也。”孔子曰：“君子也。”子贡问曰：“闵子哀不尽，子曰君子也;子夏哀已尽，子曰君 子也。赐也惑，敢问何谓?”孔子曰：“闵子哀未尽，能断之以礼，故曰君子也;子夏哀已 尽，能引而致之，故曰君子也。夫三年之丧，固优者之所屈，劣者之所勉。”
齐宣王谓田过曰：“吾闻儒者丧亲三年，丧君三年;君与父孰重?”田过对曰：“殆不 如父重。”王忿然怒曰：“然则何为去亲而事君?”田过对曰：“非君之土地无以处吾亲， 非君之禄无以养吾亲，非君之爵位无以尊显吾亲;受之君，致之亲，凡事君所以为亲也。” 宣王邑邑无以应。
古者有菑者谓之厉，君一时素服，使有司吊死问疾，忧以巫医，匍匐以救之，汤粥以方 之。善者必先乎鳏寡孤独，及病不能相养，死无以葬埋，则葬埋之。有亲丧者不呼其门，有 齐衰大功，五月不服力役之征，有小功之丧者未葬，不服力役之征。其有重尸多死者，急则 有聚众，童子击鼓苣火，入官宫里用之，各击鼓苣火，逐官宫里。家之主人冠立于阼，事毕 出乎里门，出乎邑门，至野外;此匍匐救厉之道也。师大败亦然。
斋者思其居处也，思其笑语也，思其所为也;斋三日，乃见其所为斋者。祭之日，将入 户，僾然若有见乎其容;盘旋出户，喟然若有闻乎叹息之声。先人之色，不绝于目;声音咳 唾，不绝于耳;嗜欲好恶，不忘于心;是则孝子之斋也。
春祭曰祠，夏祭曰禴，秋祭曰尝，冬祭曰烝;春荐韭卵，夏荐麦鱼;秋荐黍豚，冬荐稻 鴈。三岁一祫，五年一禘;祫者，合也;禘者，谛也。祫者大合祭于祖庙也，禘者谛其德而 差优劣也。圣主将祭，必洁斋精思，若亲之在;方兴未登，●●憧憧，专一想亲之容貌彷 佛，此孝子之诚也。四方之助祭，空而来者满而反，虚而至者实而还，皆取法则焉。
韩褐子济于河，津人告之曰：“夫人过于此者，未有不快用者也;而子不用乎?”韩褐 子曰：“天子祭海内之神，诸侯祭封域之内，大夫祭其亲，士祭其祖祢。褐也，未得事河伯 也。”津人申楫舟中水而运，津人曰：“向也，役人固已告矣，夫子不听役人之言也;今舟 中水而运，甚殆，治装衣而下游乎!”韩子曰：“吾不为人之恶我而改吾志，不为我将死而 改吾义。”言未已，舟泆然行。韩褐子曰：“诗云：‘莫莫葛藟，施于条枚;恺悌君子，求 福不回。’鬼神且不回，况于人乎?”
孔子曰：“无体之礼，敬也;无服之丧，忧也;无声之乐，欢也;不言而信，不动而 威，不施而仁。志也，钟鼓之声怒而击之则武，忧而击之则悲，喜而击之则乐;其志变，其 声亦变。其志诚，通乎金石，而况人乎?”
公孟子高见颛孙子莫曰：“敢问君子之礼何如?”颛孙子莫曰：“去尔外厉，与尔内 折，色胜而心自取之，去三者而可矣。”公孟不知以告曾子，曾子愀然逡巡曰：“大哉言 乎!夫外厉者必内折，色胜而心自取之必为人役。是故君子德行成而容不知，闻识博而辞不 争，知虑微达而能不愚。”
曾子有疾，孟仪往问之。曾子曰：“鸟之将死，必有悲声;君子集大辟，必有顺辞。礼 有三仪，知之乎?”对曰：“不识也。”曾子曰：“坐，吾语汝。君子修礼以立志，则贪欲 之心不来;君子思礼以修身，则怠惰慢易之节不至;君子修礼以仁义，则忿争暴乱之辞远。 若夫置樽俎、列笾豆，此有司之事也，君子虽勿能可也。”
孔子曰可也简。简者，易野也，易野者，无礼文也。孔子见子桑伯子，子桑伯子不衣冠 而处，弟子曰：“夫子何为见此人乎?”曰：“其质美而无文，吾欲说而文之。”孔子去， 子桑伯子门人不说，曰：“何为见孔子乎?”曰：“其质美而文繁，吾欲说而去其文。”故 曰，文质修者谓之君子，有质而无文谓之易野，子桑伯子易野，欲同人道于牛马，故仲弓曰 太简。上无明天子，下无贤方伯，天下为无道，臣弒其君，子弒其父，力能讨之，讨之可 也。当孔子之时，上无明天子也，故言雍也可使南面，南面者天子也，雍之所以得称南面 者，问子桑伯子于孔子，孔子曰：“可也简。”仲弓曰：“居敬而行简以道民，不亦可乎? 居简而行简，无乃太简乎?”子曰：“雍之言然!”仲弓通于化术，孔子明于王道，而无以 加仲弓之言。
孔子至齐郭门之外，遇一婴儿挈一壶，相与俱行，其视精，其心正，其行端，孔子谓御 曰：“趣驱之，趣驱之。”韶乐方作，孔子至彼，闻韶三月不知肉味。故乐非独以自乐也， 又以乐人;非独以自正也，又以正人矣哉!于此乐者，不图为乐至于此。黄帝诏伶伦作为音 律，伶伦自大夏之西，乃之昆仑之阴，取竹于嶰谷，以生窍厚薄均者，断两节间，其长九寸 而吹之，以为黄钟之宫，日含少次，制十二管，以昆仑之下，听凤之鸣，以别十二律，其雄 鸣为六，雌鸣亦六，以比黄钟之宫，适合黄钟之宫，皆可生之，而律之本也。故曰黄钟微而 均，鲜全而不伤，其为宫独尊，象大圣之德，可以明至贤之功，故奉而荐之于宗庙，以歌迎 功德，世世不忘。是故黄钟生林钟，林钟生大吕，大吕生夷则，夷则生太簇，太簇生南吕， 南吕生夹钟，夹钟生无射，无射生姑洗，姑洗生应钟，应钟生蕤宾。三分所生，益之以一分 以上生;三分所生，去其一分以下生。黄钟、大吕、太簇、夹钟、姑洗、仲吕、蕤宾为上， 林钟、夷则、南吕、无射、应钟为下。大圣至治之世，天地之气，合以生风，日至则日行其 风以生十二律，故仲冬短至则生黄钟，季冬生大吕，孟春生太簇，仲春生夹钟，季春生姑 洗，孟夏生仲吕，仲夏生蕤宾，季夏生林钟，孟秋生夷则，仲秋生南吕，季秋生无射，孟冬 生应钟。天地之风气正，十二律至也。
圣人作为■鼓控揭埙箎，比六者德音之音，然后钟磬竽瑟以和之，然后干戚旄狄以舞 之;此所以祭先王之庙也，此所以献酢酳之酬也，所以官序贵贱各得其宜也，此可以示后世 有尊卑长幼之序也。
钟声铿铿以立号，号以立横，横以立武，君子听钟声则思武臣。石声磬磬以立辩，辩以 致死，君子听磬声则思死封疆之臣。丝声哀哀以立廉，廉以立志，君子听琴瑟之声，则思志 义之臣。竹声滥滥以立会，会以聚众，君子听竽笙箫管之声，则思畜聚之臣。鼓鞞之声欢欢 以立动，动以进众，君子听鼓鞞之声，则思将帅之臣。君子之听音，非听其铿锵而已，彼亦 有所合之也。
乐者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗，故先王着其教焉。夫民 有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常，应感起物而动，然后心术形焉。是故感激憔悴之音 作，而民思忧;啴奔慢易繁文简节之音作，而民康乐;粗属猛奋广贲之音作，而民刚毅;廉 直劲正庄诚之音作，而民肃敬;宽裕肉好顺成和动之音作，而民慈爱。流僻邪散狄成涤滥之 音作，而民淫乱。是故先王本之情性，稽之度数，制之礼义;含生气之和，道五常之行，使 阳而不散，阴而不密，刚气不怒，柔气不慑;四畅交于中，而发作于外，皆安其位，不相夺 也。然后立之学等，广其节奏，省其文彩;以绳德厚，律小大之称，比终始之序，以象事 行，使亲疏贵贱，长幼男女之理，皆形见于乐，故曰乐观其深矣。土弊则草木不长，水烦则 鱼鳖不大，气衰则生物不遂，世乱则礼慝而乐淫;是故其声哀而不庄，乐而不安，慢易以犯 节，流漫以忘本，广则容奸，狭则思欲;感涤荡之气，灭平和之德，是以君子贱之也。凡奸 声感人而逆气应之，逆气成象而淫乐兴焉;正声感人而顺气应之，顺气成象而和乐兴焉。唱 和有应，回邪曲直，各归其分，而万物之理，以类相动也。是故君子反情以和其志，比类以 成其行，奸声乱色，不习于听，淫乐慝礼，不接心术，惰慢邪辟之气，不设于身体;使耳目 鼻口心智百体，皆由顺正以行其义，然后发以声音，文以琴瑟，动以干戚，饰以羽旄，从以 箫管;奋至德之光，动四气之和，以着万物之理。是故清明象天，广大象地，终始象四时， 周旋象风雨;五色成文而不乱，八风从律而不奸，百度得数而有常。小大相成，终始相生， 唱和清浊，代相为经，故乐行而伦清，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁，故曰乐 者乐也。君子乐得其道，小人乐得其欲，以道制欲，则乐而不乱;以欲忘道，则惑而不乐， 是故君子反情以和其意，广乐以成其教，故乐行而民向方，可以观德矣。德者性之端也，乐 者德之华也，金石丝竹，乐之器也。诗言其志，歌咏其声，舞动其容，三者本于心，然后乐 器从之;是故情深而文明，气盛而化神，和顺积中而英华发外，惟乐不可以为伪。乐者，心 之动也，声者，乐之象也，文采节奏，声之饰也。君子之动本，乐其象也，后治其饰，是故 先鼓以警戒，三步以见方，再始以着往，复乱以饬归;奋疾而不拔，极幽而不隐，独乐其 志，不厌其道，备举其道，不私其欲。是故情见而义立，乐终而德尊，君子以好善，小人以 饬过，故曰生民之道，乐为大焉。
乐之可密者，琴最宜焉，君子以其可修德，故近之。凡音之起，由人心生也;人心之 动，物使之然也;感于物而后动，故形于声;声相应故生变，变成方故谓之音。比音而乐 之，及干戚羽旄谓之乐;乐者音之所由生也，其本在人心之感于物。是故其哀心感者，其声 ■以杀;其乐心感者，其声啴以缓;其喜心感者，其声发以散;其怒心感者，其声壮以厉; 其敬心感者，其声直以廉;其爱心感者，其声和以调。人之善恶非牲也，感于物而后动，是 故先王慎所以感之，故礼以定其意，乐以和其性，政以一其行，刑以防其奸;礼乐刑政，其 极一也，所以同民心而立治道也。
凡音，生人心者也，情动于中而形于声，声成文谓之音。是故治世之音安以乐，其政 和;乱世之音怨以怒，其政乖;亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。宫为君， 商为臣，角为民，征为事，羽为物;五音乱则无法，无法之音：宫乱则荒，其君骄;商乱则 陂，其官坏;角乱则忧，其民怨;征乱则哀，其事勤;羽乱则危，其财匮;五者皆乱，代相 凌谓之慢，如此则国之灭亡无日矣。郑、卫之音，乱世之音也，比于慢矣;桑间、濮上之 音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止也。
凡人之有患祸者，生于淫泆暴慢，淫泆暴慢之本，生于饮酒;故古者慎其饮酒之礼，使 耳听雅音，目视正仪，足行正容，心论正道。故终日饮酒而无过失，近者数日，远者数月， 皆人有德焉以益善，诗云：“既醉以酒，既饱以德。”此之谓也。
凡从外入者，莫深于声音，变人最极，故圣人因而成之以德曰乐，乐者德之风，诗曰： “威仪抑抑，德音秩秩。”谓礼乐也。故君子以礼正外，以乐正内;内须臾离乐，则邪气生 矣，外须臾离礼，则慢行起矣;故古者天子诸侯听钟声，未尝离于庭，卿大夫听琴瑟，未尝 离于前;所以养正心而灭淫气也。乐之动于内，使人易道而好良;乐之动于外，使人温恭而 文雅;雅颂之声动人，而正气应之;和成容好之声动人，而和气应之;粗厉猛贲之声动人， 而怒气应之;郑卫之声动人，而淫气应之。是以君子慎其所以动人也。
子路鼓瑟有北鄙之声，孔子闻之曰：“信矣，由之不才也!”冉有侍，孔子曰：“求 来，尔奚不谓由夫先王之制音也?奏中声，为中节;流入于南，不归于北。南者生育之乡， 北者杀伐之域;故君子执中以为本，务生以为基，故其音温和而居中，以象生育之气也。忧 哀悲痛之感不加乎心，暴厉淫荒之动不在乎体，夫然者，乃治存之风，安乐之为也。彼小人 则不然，执末以论本，务刚以为基，故其音湫厉而微末，以象杀伐之气。和节中正之感不加 乎心，温俨恭庄之动不存乎体，夫杀者乃乱亡之风，奔北之为也。昔舜造南风之声，其兴也 勃焉，至今王公述无不释;纣为北鄙之声，其废也忽焉，至今王公以为笑。彼舜以匹夫，积 正合仁，履中行善，而卒以兴，纣以天子，好慢淫荒，刚厉暴贼，而卒以灭。今由也匹夫之 徒，布衣之丑也，既无意乎先王之制，而又有亡国之声，岂能保七尺之身哉?”冉有以告子 路，子路曰：“由之罪也!小人不能，耳陷而入于斯。宜矣，夫子之言也!”遂自悔，不食 七日而骨立焉，孔子曰：“由之改过矣。”
