夫能扶天下之危者，则据天下之安;能除天下之忧者，则享天下之乐;能救天下之祸者，则获天下之福;故泽及于民，则贤人归之;泽及昆虫，则圣人归之。贤人所归，则其国强;圣人所归，则六合同。求贤以德，致圣以道。贤去，则国微;圣去，则国乖。微者危之阶，乖者亡之征。贤人之政，降人以体;圣人之政，降人以心。体降可以图始，心降可以保终。降体以礼，降心以乐。所谓乐者，非金石丝竹也;谓人乐其家，谓人乐其族，谓人乐其业，谓人乐其都邑，谓人乐其政令，谓人乐其道德。如此，君人者乃作乐以节之，使不失其和。故有德之君，以乐乐人;无德之君，以乐乐身。乐人者，久而长;乐身者，不久而亡。

释近谋远者，劳而无功;释远谋近者，佚而有终。佚政多忠臣，劳政多怨民。故曰，务广地者荒，务广德者强，能有其有者安，贪人之有者残。残灭之政，累世受患;造作过制，虽成必败。舍己而教人者逆，正己而化人者顺;逆者乱之招，顺者治之要。

道、德、仁、义、礼，五者一体也。道者人之所蹈，德者人之所得，仁者人之所亲，义者人之所宜，礼者人之所体;不可无一焉。故夙兴夜寐，礼之制也;讨贼报仇，义之决也;恻隐之心，仁之发也;得己得人，德之路也;使人均平，不失其所，道之化也。

出君下臣，名曰命;施于竹帛，名曰令;奉而行之，名曰政。夫命失，则令不行;令不行，则政不正;政不正，则道不通;道不通，则邪臣胜;邪臣胜，则主威伤。

千里迎贤，其路远;致不肖，其路近。是以明王舍近而取远，故能全功尚人，而下尽力。废一善，则众善衰。赏一恶，则众恶归。善者得其祐，恶者受其诛，则国安而众善至。众疑，无定国;众惑，无治民。疑定惑还，国乃可安。一令逆，则百令失;一恶施，则百恶结。故善施于顺民，恶加于凶民，则令行而无怨。使怨治怨，是谓逆天;使仇治仇，其祸不救。治民使平，致平以清，则民得其所，而天下宁。犯上者尊，贪鄙者富，虽有圣王，不能致其治。犯上者诛，贪鄙者拘，则化行而众恶消。

清白之士，不可以爵禄得;节义之士，不可以威刑胁。故明君求贤，必观其所以而致焉。致清白之士，修其礼;致节义之士，修其道。而后士可致，而名可保。夫圣人君子，明盛衰之源，通成败之端，审治乱之机，知去就之节。虽穷，不处亡国之位;虽贫，不食乱邦之禄。潜名抱道者，时至而动，则极人臣之位;德合于己，则建殊绝之功。故其道高，而名扬于后世。

圣王之用兵，非乐之也，将以诛暴讨乱也。夫以义诛不义，若决江河而溉爝火，临不测而挤欲堕，其克必矣。所以优游恬淡而不进者，重伤人物也。夫兵者，不祥之器，天道恶之，不得已而用之，是天道也。夫人之在道，若鱼之在水;得水而生，失水而死。故君子者常畏惧而不敢失道。

豪杰秉职，国威乃弱;杀生在豪杰，国势乃竭;豪杰低首，国乃可久。杀生在君，国乃可安;四民用灵，国乃无储;四民用足，国乃安乐。贤臣内，则邪臣外;邪臣内，则贤臣毙。内外失宜，祸乱传世。大臣疑主，众奸集聚;臣当君尊，上下乃昏，君当臣处，上下失序。伤贤者，殃及三世;蔽贤者，身受其害;嫉贤者，其名不全。进贤者，福流子孙，故君子急于进贤，而美名彰焉。利一害百，民去城郭;利一害万，国乃思散。去一利百，人乃慕泽;去一利万，政乃不乱。