历史教育形式上要回归传统

什么是传统？传统就是那些世代相传的文献、观念、制度、风俗、生活习惯等。其中最重要的就是文献传统，就是我们中国人所说的文史哲。文就是文学，一说起文学大家就知道《诗经》《楚辞》、唐诗宋词元曲，还有《三国演义》《西游记》《水浒传》《红楼梦》这四大名著；历史著作就更多了，《尚书》《春秋》《史记》《资治通鉴》、二十四史、二十五史；哲学上有诸子百家。除了中国自己本土的思想家之外，后来佛教进入中国，翻译了大量的佛经，这也逐渐演化成了中国哲学传统。所以文史哲就构成了中国传统文化的主体。

当我们说回归传统，或者说继承传统，我们都不得不讲文史哲的传统。今天我们不讲文学，不讲哲学，主要讲史学传统。我的基本想法是，现在学校流行的历史教育的方法必须改变：形式上要回归传统，但价值上要超越传统。

现行历史教育的症结何在？

我先给大家做一个简单的介绍，这位先生是Edouard Seguin（埃杜阿·塞古因），法国的教育学家，他认为智力的开发是从感觉训练，引向概念的把握。也就是说，个人认识世界是通过两个系统完成的，一个是感觉系统，一个是概念的抽象思维的系统，这两者之间是有内在联系的。教育，尤其是对儿童少年的教育，一定要从感觉开始，因为儿童是从眼、耳、鼻、舌等感官开始认识世界的，要从感觉训练逐渐引向对抽象概念的把握。

他的思想被一位意大利教育学家Maria Montessori（玛利娅·蒙台梭利）所继承并且发展，蒙台梭利说：“智力中没有一样东西最初不是源于感觉的。所有的智力都是从感觉过度到概念。”她在设计教育模型时，一定是让孩子的视觉、听觉、触觉、嗅觉充分地被调动，从感性认识逐渐上升到抽象分析，并且很注重这两者之间的内在联系。

也就是说，他们两位认为一个人心智的成长必须从感觉到概念，所以我们的教育也必须是从感觉向概念延伸。如果这种从感觉到概念的延伸，是一个人的心智成长的自然过程，那么我们中国的史书非常符合这个自然过程。

大家看，从《尚书》《左传》《春秋》《国语》《战国策》《史记》《资治通鉴》，再到二十四史，这些不同的历史著作，都有一些共同的特征，就是以人为本，是以人物为中心的。也就是说，中国的史书记载的都是历史人物的言行，以人物的言行为中心，在这个基础上，分析人物的成败得失，分析其中的善恶是非，一切的事件故事都是以人物为核心来展开的。

我们讲历史人物的历史故事时候，是非常形象化的、基于感觉的过程，在此基础上，对人物的善恶是非进行分析，这就是一个逐渐抽象的过程。

孔子非常明白历史教育必须是从感性入手，从人物的行为入手，然后在这个基础上去进行分析。孔子这一生多数是“述而不作”，但是他却修订和编写了鲁国的历史《春秋》。孔子为什么要去写史书呢？他说：“我欲载之空言，不如见之于行事之深切著明也” ，意思是，我如果想写抽象的理论，不如用人物的行为去表达价值观念，这样更能够彰显出来。可见孔子在价值观的教育上，非常注重史的传统。也就是说，以人物的言行入手，以人物的形象入手，潜移默化地去传导价值观。孔子认为价值观的塑造，必须根植于人物的行为来表达，也就是说要着眼于人的感觉。

中国史书也是价值系统的构建史

人教版高中历史课本用一节课，就把夏商周的几个制度要点讲完了，其实面对夏商周，比如说讲周朝，《史记》的讲法就很不一样，我引用《史记·周本纪》的内容，大家看一下：“周后稷，名弃”，周朝的祖先后稷，名弃。“其母有邰氏女”，其母是有邰氏族的女性，名叫姜源。姜源是帝喾的元妃。“姜源出野”，看见有巨人的脚印，“心忻然悦”，心里面喜欢，就想去踩这个脚印，“践之而身动如孕者”，踩了以后她感觉好像怀上孕了，“乃居期而生子”，这样就生下一个孩子。“以为不祥，弃之隘巷”，因为是踩了巨人的脚印生下孩子，她觉得不祥，就把他抛弃在一个很狭隘的巷道里面。结果“马牛过者皆辟不践”，牛马经过都避开这个孩子，不去踩他。“徙置之林中，适会山林多人，迁之”，又想把他放到树林里面，树林里面人太多了，又把他给挪走，“而弃渠中冰上”，丢在一个河渠的冰面上，看来是冬天了，“飞鸟以其翼覆荐之”，结果飞鸟飞过来，用翅膀来覆盖着这个孩子。“姜源以为神，遂收养长之”，她觉得好神奇，这样就把孩子收回来，继续养他。“初欲弃之，因名曰弃”，因为最初想抛弃这个孩子，所以给这个孩子取名字叫“弃”。一个险些被抛弃的孩子，最后成了周人的祖先。

这个后稷，也是中国的农神，是中国农业的开山鼻祖，一个差点被抛弃掉的无父而生的孩子，最后成长为周人的奠基者，成为中国的农神。这样的故事，这么一种神话传说，是非常美的。我相信如果学生听着这样的故事，会觉得非常神奇。然后，可以约着学生一块来讨论，为什么这个孩子是无父而生？为什么这个妈妈生了孩子以后要把孩子抛弃掉？为什么这个曾经被抛弃的孩子最后非常有成就？

在人物故事的基础上，我们可以来分析当时的情况，他们用的生产工具是什么？他们怎么生产粮食？这样就可以从感觉、从人物故事入手，延伸到抽象的技术分析、经济分析和政治分析。把故事和理性概念串在一起，这样对学生来说，就能够实现从感觉到概念的成长。

们再来看一句，这是《史记·孔子世家》，讲了孔子怎么出生，怎么长大，怎么去学礼，怎么去周游列国，最后周游列国不成，回到鲁国开办私学，有教无类，讲了他个人的故事之后，作者有一个评价，“天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉”，天下的君主，还有贤人多了，他们活着的时候很荣耀，但他们去世以后，就从历史中消失了。“孔子布衣，传十馀世，学者宗之”，孔子是一个平民出身，但是他留下的理论传统，十几代人都在继续传承，学者都以他为榜样。“自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！”“六艺”是孔子编撰的中国史籍，他把当时散乱的周朝的历史文献、诗书礼乐都进行了整理。不管天子还是王侯，要讲“六艺”，都得以夫子为标准，他真是一个至圣之人啊！

司马迁这个评价，背后传达出什么样的价值观？他告诉读者，即使你是平民出身，布衣出身，只要你对文化做出了重要贡献，那么天子也好，王侯也好，都得以你为准则。也就是说，一个平民知识分子，如果他对文化做出了重要的贡献，他的历史地位是超越君王的、超越王侯的。

司马迁从人物的具象描写，上升到价值观的抽象评点，这种价值观，给读书人、给文化人传导了历史的意义和人格的尊严，给文化人、读书人一个非常重要的尊严感、意义感。

我们可以总结一下中国史书的特征，它是以人物的言行故事为基础、为中心，对人物的言行进行成败得失的分析，成败得失里面，有大家可以学到的经验和教训，最后归到善恶是非的裁断，什么是对？什么是错？什么是善？什么是恶？什么是能做的？什么是不该做的？一个人应该成为一个什么样的人？这样就进入了价值阐述和价值构建。

也就是说，人物的言行故事，相当于感觉，着眼于感觉，进入成败得失的分析、善恶是非的分析，就进入到抽象的价值构建。也就是说，从人物的言行故事出发，最后上升到价值系统的构建，这就是中国史书的特点，中国史书其实就是一部价值系统的构建史。

所以，当下中国的历史教育，应该回归中国的史书传统，以人物为中心的历史叙事，它和现代教育心理学从感觉上升到概念的教育模式，实质是一样的。我们回归传统，实际上就等于采用了现代的教育心理学。某种程度上，回归传统，就是革新，就是对今天的历史教育，对表现在中学历史教科书中的历史教育所进行的一场改革。

分析到这，标准树立起来以后，我们就知道，现在流行的以人教版为代表的历史教科书，这种以政治制度、政治概念为中心的历史教育的方法，其实不符合现代教育心理学的基本原则，这是我们必须要去改变的。从形式上我们得回到传统，回到中国历史从人物言行故事出发、以成败得失的分析、以善恶是非的裁断为基础的历史教育的模式中去。因为这样的历史教育，才和受教育者个人成长、精神构建产生关联，这样的历史才是有价值作用的历史。历史是神奇的，有时候走向未来是进步，有时候回归传统也是进步。

形式回归传统，价值要超越传统

我们说历史教育要回归中国的传统，是不是依葫芦画瓢地全部回归传统呢？不是这个意思。这里讲的回归主要是形式上必须回到以人为中心，以历史人物的言行分析为中心，来展开我们的历史教育，它讲的是形式上的回归。但是在价值上，我们必须超越传统。

为什么这么讲呢？因为现在是全球化时代，我们是现代性的人，要建立的是一个现代性的国家，所以我们对历史人物自然会有跟古代不同的评判。在价值观上，我们会走向现代性，我们会更重视人的自由，人的平等，人的创造，人的协作和法治精神。

那么从现代的价值立场出发，我们对历史人物的言行进行评判，就会生成新的价值系统。

所以，从一个现代人的角度看，我们会感觉到，虽然商汤很伟大，但我们也要小心，不能因此我们让领导人去承担责任，自己逃避责任。要知道，逃避责任最终就是逃避自由，也逃避了权利。最后，你就成了完全依附在伟大的领袖之下的毫无责任承担能力的个体。这样的社会，并不是理想的社会。

也就是说，我们在和学生讨论商汤这个历史故事的时候，我们能看到正面的东西，也能看到他可能引发的负面影响，对我们建设未来世界不利的因素。我们希望每个人都是承担自己责任的自由人，就不能够把自己的责任全部推卸到领袖身上去，这样，我们就有新的、超越传统的价值观。

今天讲的核心是，如果说人类的心智成长，要经历一个从感觉到概念的过程，而且感觉和概念要有机地整合，这是一种最好的智力成长过程，那么我们的历史教育，就得回到中国的传统，从历史人物的言行出发，分析善恶是非，在这个基础上，来构建价值观。但是在价值上，我们要超越传统，对历史人物身上那些不符合现代性、对未来价值建设不利的部分，要很坦然地去讨论、批判和提醒。