古之用兵者，非利土壤之广而贪金玉之略，将以存亡继绝，平天下之乱，而 除万民之害也。凡有血气之虫，含牙带角，前爪后距，有角者触，有齿者噬，有 毒者螫，有蹄者趹。喜而相戏，怒而相害，天之性也。人有衣食之情，而物弗 能足也。故群居杂处，分不均，求不澹，则争;争，则强胁弱，而勇侵怯。人无 筋骨之强，爪牙之利，故割革而为甲，铄铁而为刃。贪昧饕餮之人，残贼天下， 万人搔动，莫宁其所。有圣人勃然而起，乃讨强暴，平乱世，夷险除秽，以浊为 清，以危为宁，故不得不中绝。兵之所由来者远矣!黄帝尝与炎帝战矣，颛顼尝 与共工争矣。故黄帝战于涿鹿之野，尧战于丹水之浦，舜伐有苗，启攻有扈。自 五帝而弗能偃也，又况衰世乎!
夫兵者，所以禁暴讨乱也。炎帝为火灾，故黄帝禽之;共工为水害，故颛顼 诛之。教之以道，导之以德而不听，则临之以威武;临之威武而不从，则制之以 兵革。故圣人之用兵也，若栉发耨苗，所去者少，而所利者多。杀无辜之民，而 养无义之君，害莫大焉;殚天下之财，而澹一人之欲，祸莫深焉。使夏桀、殷纣 有害于民而立被其患，不至于为炮烙;晋厉、宋康行一不义而身死国亡，不至于 侵夺为暴。此四君者，皆有小过而莫之讨也，故至于攘天下，害百姓，肆一人之 邪，而长海内之祸，此大伦之所不取也。所为立君者，以禁暴讨乱也。今乘万民 之力，而反为残贼，是为虎傅翼，曷为弗除!夫畜池鱼者必去猵獭，养禽兽者 必去豺狼，又况治人乎!
故霸王之兵，以论虑之，以策图之，以义扶之，非以亡存也，将以存亡也。 故闻敌国之君，有加虐于民者，则举兵而临其境，责之以不义，刺之以过行。兵 至其郊，乃令军师曰：“毋伐树木，毋抉坟墓，毋烧五谷，毋焚积聚，毋捕民虏， 毋收六畜。”乃发号施令曰：“其国之君，傲天悔鬼，决狱不辜，杀戮无罪，此 天之所以诛也，民之所以仇也。兵之来也，以废不义而复有德也。有逆天之道， 帅民之贼者，身死族灭!以家听者，禄以家;以里听者，赏以里;以乡听者，封 以乡;以县听者，侯以县。”克国不及其民，废其君而易其政。尊其秀士而显其 贤良，振其孤寡，恤其贫穷，出其囹圄，赏其有功，百姓开门而待之，淅米而储 之，唯恐其不来也。此汤、武之所以致王，而齐桓之所以成霸也。故君为无道， 民之思兵也，若旱而望雨，渴而求饮。夫有谁与交兵接刃乎!故义兵之至也，至 于不战而止。
晚世之兵，君虽无道，莫不设渠堑，傅堞而守，攻者非以禁暴除害也，欲以 侵地广壤也。是故至于伏尸流血，相支以日，而霸王之功不世出者，自为之故也。 夫为地战者，不能成其王;为身战者，不能立其功。举事以为人者，众助之;举 事以自为者，众去之。众之所助，虽弱必强;众之所去，虽大必亡。兵失道而弱， 得道而强;将失道而拙，得道而工;国得道而存，失道而亡。所谓道者，体圆而 法方，背阴而抱阳，左柔而右刚，履幽而戴明。变化无常，得一之原，以应无方， 是谓神明。
夫圆者，天也;方者，地也。天圆而无端，故不可得而观;地方而无垠，故 莫能窥其门。天化育而无形象，地生长而无计量，浑浑沉沉，孰知其藏。凡物有 朕，唯道无朕。所以无朕者，以其无常形势也。轮转而无穷，象日月之运行，若 春秋有代谢，若日月有昼夜，终而复始，明而复晦，莫能得其纪。制刑而无刑， 故功可成;物物而不物，故胜而不屈。刑，兵之极也，至于无刑，可谓极之矣。 是故大兵无创，与鬼神通，五兵不厉，天下莫之敢当。建鼓不出库，诸侯莫不忄 忄夌沮胆其处。故庙战者帝，神化者王。所谓庙战者，法天道也;神化者，法 四时也。修政于境内，而远方慕其德;制胜于未战，而诸侯服其威。内政治也。
古得道者，静而法天地，动而顺日月，喜怒而合四时，叫呼而比雷霆，音气 不戾八风，诎伸不获五度。下至介鳞，上及毛羽，条修叶贯，万物百族，由本至 末，莫不有序。是故入小而不逼，处大而不窕，浸乎金石，润乎草木，宇中六合， 振豪之末，莫不顺比。道之浸洽，滒淖纤微，无所不在，是以胜权多也。夫射， 仪度不得，则格的不中;骥，一节不用，而千里不至。夫战而不胜者，非鼓之日 也，素行无刑久矣。故得道之兵，车不发轫，骑不被鞍，鼓不振尘，旗不解卷， 甲不离矢，刃不尝血，朝不易位，贾不去肆，农不离野。招义而责之，大国必朝， 小城必下。因民之欲，乘民之力，而为之去残除贼也。故同利相死，同情相成， 同欲相助。顺道而动，天下为向;因民而虑，天下为斗。猎者逐禽，车驰人趋， 各尽其力，无刑罚之威，而相为斥闉要遮者，同所利也;同舟而济于江，卒遇风 波，百族之子，捷捽招杼船，若左右手，不以相德，其忧同也。故明王之用兵也， 为天下除害，而与万民共享其利。民之为用，犹子之为父，弟之为兄。威之所加， 若崩山决塘，敌孰敢当!故善用兵者，用其自为用也;不能用兵者，用其为己用 也。用其自为用，则天下莫不可用也;用其为己用，所得者鲜矣。兵有三诋，治 国家，理境内，行仁义，布德惠，立正法，塞邪隧，群臣亲附，百姓和辑，上下 一心，君臣同力，诸侯服其威，而四方怀其德。修政庙堂之上，而折冲千里之外， 拱揖指捴，而天下响应，此用兵之上也。地广民众，主贤将忠，国富兵强，约束 信，号令明，两军相当，鼓錞相望，未至兵交接刃，而敌奔亡，此用兵之次也。 知土地之宜，羽险隘之利，明奇正之变，察行陈解赎之数，维枹绾而鼓之，白刃 合，流矢接，涉血属肠，舆死扶伤，流血千里，暴骸盈场，乃以决胜，此用兵之 下也。
今夫天下皆知事治其末，而莫知务修其本，释其根而树其枝也。夫兵之所以 佐胜者众，而所以必胜者寡。甲坚兵利，车固马良，畜积给足，士卒殷轸，此军 之大资也，而胜亡焉。明于星辰日月之运，刑德奇该之数，背乡左右之便，此战 之助也，而全亡焉。良将之所以必胜者，恒有不原之智，不道之道，难以众同也。 夫论除谨，动静时，吏卒辨，兵甲治，正行伍，连什伯，明鼓旗，此尉之官也。 前后知险易，见敌知难易，发斥不忘遗，此候之官也。隧路亟，行辎治，赋丈均， 处军辑，井灶通，此司空之官也。收藏于后，迁舍不离，无淫舆，无遗辎，此舆 之官也。凡此五官之于将也，犹身之有股肱手足也。必择其人，技能其才，使官 胜其任，人能其事。告之以政，申之以令，使之若虎豹之有爪牙，飞鸟之有六翮， 莫不为用。然皆佐胜之具也，非所以必胜也。
兵之胜败，本在于政。政胜其民，下附其上，则兵强矣;民胜其政，下畔其 上，则兵弱矣。故德义足以怀天下之民，事业足以当天下之急，选举足以得贤士 之心，谋虑足以知强弱之势，此必胜之本也。地广人众，不足以为强;坚甲利兵， 不足以为胜;高城深池，不足以为固;严令繁刑，不足以为威。为存政者，虽小 必存;为亡政者，虽大必亡。昔者楚人地，南卷沅、湘，北绕颍、泗，西包巴、 蜀，东裹郯、淮，颍、汝以为洫，江、汉以为池，垣之以邓林，绵之以方城，山 高寻云，溪肆无景，地利形便，卒民勇敢。蛟革犀兕，以为甲胄，修铩短鏦， 齐为前行，积弩陪后，错车卫旁，疾如锥矢，合如雷电，解如风雨。然而兵殆于 垂沙，众破于栢举。楚国之强，大地计众，中分天下，然怀王北畏孟尝君，背 社稷之守，而委身强秦，兵挫地削，身死不还。二世皇帝，势为天子，富有天下。 人迹所至，舟楫所通，莫不为郡县，然纵耳目之欲，穷侈靡之变，不顾百姓之饥 寒穷匮也。兴万乘之驾，而作阿房之宫，发闾左之戍，收太半之赋，百姓之随逮 肆刑，挽辂首路死者，一旦不知千万之数。天下敖然若焦热，倾然若苦烈，上下 不相宁，吏民不相憀。戍卒陈胜，兴于大泽，攘臂袒右，称为大楚，而天下响应。 当此之时，非有牢甲利兵，劲弩强冲也，伐棘枣而为矜，周锥凿而为刃，剡扌惭? 27，奋儋，以当修戟强弩，攻城略地，莫不降下，天下为之麋沸螘动，云 彻席卷，方数千里。势位至贱，而器械甚不利，然一人唱而天下应之者，积怨在 于民也。武王伐纣，东面而迎岁，至汜而水，至共头而坠，彗星出而授殷人其柄。 当战之时，十日乱于上，风雨击于中，然而前无蹈难之赏，而后无遁北之刑，白 刃不毕拔而天下得矣。
是故善守者无与御，而善战者无与斗，明于禁舍开塞之道，乘时势，因民欲， 而取天下。故善为政者积其德，善用兵者畜其怒;德积而民可用，怒畜而威可立 也。故文之所以加者浅，则势之所胜者小;德之所施者博，而威之所制者广;威 之所制者广，则我强而敌弱矣。故善用兵者，先弱敌而后战者也，故费不半而功 自倍也。汤之地方七十里而王者，修德也;智伯有千里之地而亡者，穷武也。故 千乘之国，行文德者王;万乘之国，好用兵者亡。故全兵先胜而后战，败兵先战 而后求胜。德均则众者胜寡，力敌则智者胜愚，智侔则有数者禽无数。凡用兵者， 必先自庙战。主孰贤?将孰能?民孰附?国孰治?蓄积孰多?士卒孰精?甲兵孰 利?器备孰便?故运筹于庙堂之上，而决胜乎千里之外矣。
夫有形埒者，天下讼见之;有篇籍者，世人传学之。此皆以形相胜者也。善 形者弗法也，所贵道者，贵其无形也。无形则不可制迫也，不可度量也，不可巧 诈也，不可规虑也。智见者，人为之谋;形见者，人为之功;众见者，人为之伏; 器见者，人为之备。动作周还，倨句诎伸，可巧诈者，皆非善者也。善者之动也， 神出而鬼行，星耀而玄逐，进退诎伸，不见朕■，鸾举麟振，凤飞龙腾。发如秋 风，疾如骇龙。当以生击死，以盛乘衰，以疾掩迟，以饱制饥。若以水灭火，若 以汤沃雪，何往而不遂!何之而不用达!在中虚神，在外漠志，运于无形，出于 不意。与飘飘往，与忽忽来，莫知其所之;与条出，与间入，莫知其所集。卒如 雷霆，疾如风雨，若从地出，若从天下，独出独入，莫能应圉。疾如镞矢，何可 胜偶?一晦一明，孰知其端绪!未见其发，固已至矣。
故善用兵者，见敌之虚，乘而勿假也，追而勿舍也，迫而勿去也。击其犹犹， 陵其与与，疾雷不及塞耳，疾霆不暇掩目。善用兵，若声之与响，若镗之与鞈， 眯不给抚，呼不给吸。当此之时，仰不见天，俯不见地，手不麾戈，兵不尽拔， 击之若雷，薄之若风，炎之若火，凌之若波。敌之静不知其所守，动不知其所为。 故鼓鸣旗麾，当者莫不废滞崩阤，天下孰敢厉威抗节而当其前者!故凌人者胜， 待人者败，为人杓者死。兵静则固，专一则威，分决则勇，心疑则北，力分则弱。 故能分人之兵，疑人之心，则锱铢有余;不能分人之兵，疑人之心，则数倍不足。 故纣之卒，百万之心;武王之卒，三千人皆专而一。故千人同心，则得千人力; 万人异心，则无一人之用。将卒吏民，动静如身，乃可以应敌合战。故计定而发， 分决而动，将无疑谋，卒无二心，动无堕容，口无虚言，事无尝试，应敌必敏， 发动必亟。
故将以民为体，而民以将为心。心诚则支体亲刃，心疑则支体挠北。心不专 一，则体不节动;将不诚心，则卒不勇敢。故良将之卒，若虎之牙，若兕之角， 若鸟之羽，若蚈之足，可以行，可以举，可以噬，可以触。强而不相败，众而 不相害，一心以使之也。故民诚从其令，虽少无畏;民不从令，虽众为寡。故下 不亲上，其心不用;卒不畏将，其形不战。守有必固，而攻有必胜，不待交兵接 刃，而存亡之机固以形矣。
兵有三势，有二权。有气势，有地势，有因势。将充勇而轻敌，卒果敢而乐 战，三军之众，百万之师，志厉青云，气如飘风，声如雷霆，诚积逾而威加敌人， 此谓之气势。硖路津关，大山名塞，龙蛇蟠，却笠居，羊肠道，发笱门，一人守 隘，而千人弗敢过也，此谓地势。因其劳倦怠乱，饥渴冻曷，推其■，挤其揭 揭，此谓因势。善用间谍，审错规虑，设蔚施伏，隐匿其形，出于不意，敌人之 兵无所适备，此谓知权。陈卒正，前行选，进退俱，什伍搏，前后不相撚，左右 不相干，受刃者少，伤敌者众，此谓事权。
权势必形，吏卒专精，选良用才，官得其人，计定谋决，明于死生，举错得 失，莫不振惊，故攻不待冲隆云梯而城拔，战不至交兵接刃而敌破，明于必胜之 攻也。故兵不必胜，不苟接刃;攻不必取，不为苟发。故胜定而后战，铃县而后 动。故众聚而不虚散，兵出而不徒归。唯无一动，动则凌天振地。抗泰山，荡四 海，鬼神移徙，鸟兽惊骇。如此，则野无校兵，国
无守城矣。静以合躁，治以待乱，无形而制有形，无为而应变，虽未能得胜 于敌，敌不可得胜之道也。敌先我动，则是见其形也;彼躁我静，则是疲其力也。 形见则胜可制也，力疲则威可立也。视其所为，因与之化;观其邪正，以制其命。 饵之以所欲，以疲其足。彼若有间，急填其隙，极其变而束之，尽其节而仆之。 敌若反静，为之出奇，彼不吾应，独尽其调。若动而应，有见所为，彼持后节， 与之推移。彼有所积，必有所亏。精若转左，陷其右陂。敌溃而走，后必可移。 敌迫而不动，名之曰奄迟，击之如雷霆，斩之若草木，耀之若火电，欲疾以， 人不及步鋗，车不及转毂，兵如植木，弩如羊角，人虽众多，势莫敢格。
诸有象者，莫不可胜也;诸有形者，莫不可应也。是以圣人藏形于无，而游 心于虚。风雨可障蔽，而寒暑不可开闭，以其无形故也。夫能滑淖精微，贯金石， 穷至远，放乎九天之上，蟠乎黄卢之下，唯无形者也。善用兵者，当击其乱，不 攻其治，是不袭堂堂之寇，不击填填之旗。容未可见，以数相持，彼有死形，因 而制之。敌人执数，动则就阴，以虚应实，必为之禽。虎豹不动，不入陷阱;麋 鹿不动，不离罝罘;飞鸟不动，不絓网罗;鱼鳖不动，不擐蜃喙。物未有不以 动而制者也。是故圣人贵静，静则能应躁，后则能应先，数则能胜疏，博则能禽 缺。故良将之用卒也，同其心，一其力，勇者不得独进，怯者不得独退。止如丘 山，发如风雨，所凌必破，靡不毁沮，动如一体，莫之应圉。是故伤敌者众，而 手战者寡矣。夫五指之更弹，不若卷手之一挃;万人之更进，不如百人之俱至 也。今夫虎豹便捷，熊罴多力，然而人食其肉而席其革者，不能通其知而壹其力 也。夫水势胜火，章华之台烧，以升勺沃而救之，虽涸井而竭池，无奈之何也; 举壶榼盆盎而以灌之，其灭可立而待也。
今人之与人，非有水火之胜也，而欲以少耦众，不能成其功，亦明矣。兵家 或言曰：“少可以耦众。”此言所将，非言所战也。或将众而用寡者，势不齐也; 将寡而用众者，用力谐也。若乃人尽其才，悉用其力，以少胜众者，自古及今， 未尝闻也。神莫贵于天，势莫便于地，动莫急于时，用莫利于人。凡此四者，兵 之干植也。然必待道而后行，可一用也。夫地利胜天时，巧举胜地利，势胜人。 故任天者可迷也，任地者可束也，任人者可迫也，任人者可惑也。夫仁勇信廉， 人之美才也，然勇者可诱也，仁者可夺也，信者易欺也，廉者易谋也。将众者有 一见焉，则为人禽矣。由此观之，则兵以道理制胜，而不以人才之贤，亦自明矣。
是故为麋鹿者，则可以罝罘设也;为鱼鳖者，则可以网罟取也;为鸿鹄者， 则可以矰缴加也;唯无形者，无可奈也。是故圣人藏于无原，故其情不可得而观; 运于无形，故其陈不可得而经。无法无仪，来而为之宜;无名无状，变而为之象。 深哉睭々，远哉悠悠，且冬且夏，且春且秋，上穷至高之末，下测至深之底， 变化消息，无所凝滞，建心乎窈冥之野，而藏志乎九旋之渊，虽有明目，孰能窥 其情!兵之所隐议者，天道也;所图画者，地形也;所明言者，人事也;所以决 胜者，钤势也。故上将之用兵也，上得天道，下得地利，中得人心，乃行之以机， 发之以势，是以无破军败兵。及至中将，上不知天道，下不知地利，专用人与势， 虽未必能万全，胜钤必多矣。下将之用兵也，博闻而自乱，多知而自疑，居则恐 惧，发则犹豫，是以动为人禽矣。
今使两人接刃，巧诎不异，而勇士必胜者，何也?其行之诚也。夫以巨斧击 桐薪，不待利时良日而后破之。加巨斧于桐薪之上，而无人力之奉，虽顺招摇， 挟刑德，而弗能破者，以其无势也。故水激则悍，矢激则远。夫栝淇卫箘簵，载 以银锡，虽有薄缟之詹，腐荷之矰，然犹不能独射也。假之筋角之力，弓弩之 势，则贯兕甲而径于革盾矣。夫风之疾，至于飞屋折木，虚举之下大迟，自上高 丘，人之有所推也。是故善用兵者，势如决积水于千仞之堤，若转员石于万丈之 溪，天下见吾兵之必用也，则孰敢与我战者!故百人之必死也，贤于万人之必北 也。况以三军之众，赴水火而不还踵乎!虽誂合刃于天下，谁敢在于上者!
所谓天数者，左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武。所谓地利者，后生而前死， 左牡而右牝。所谓人事者，庆赏信而刑罚必。动静时，举错疾。此世传之所以为 仪表者，固也，然而非所以生。仪表者，因时而变化者也。是故处于堂上之阴， 而知日月之次序;见瓶中之冰，而知天下之寒暑。夫物之所以相形者微，唯圣人 达其至。故鼓不与于五音，而为五音主;水不与于五味，而为五味调;将军不与 于五官之事，而为五官督。故能调五音者，不与五音者也;能调五味者，不与五 味者也;能治五官之事者，不可揆度者也。是故将军之心，滔滔如春，旷旷如夏， 湫漻如秋，典凝如冬，因形而与之化，随时而与之移。夫景不为曲物直，响不为 清音浊。观彼之所以来，各以其胜应之。是故扶义而动，推理而行，掩节而断割， 因资而成功。使彼知吾所出，而不知吾所入;知吾所举，而不知吾所集。始如狐 狸，彼故轻来;合如兕虎，敌故奔走。夫飞鸟之挚也，俯其首;猛兽之攫也，匿 其爪;虎豹不外其爪，而噬不见齿。故用兵之道，示之以柔，而迎之以刚;示之 以弱，而乘之以强;为之以歙，而应之以张;将欲西，而示之以东;先忤而后合， 前冥而后明。若鬼之无迹，若水之无创。故所向非所之也，所见非所谋也。举措 动静，莫能识也。若雷之击，不可为备。所用不复，故胜可百全。与玄明通，莫 知其门，是谓至神。
兵之所以强者，民也;民之所以必死者，义也;义之所以能行者，威也。是 故合之以文，齐之以武，是谓必取。威仪并行，是谓至强。夫人之所乐者，生也; 而所憎者，死也。然而高城深池，矢石若雨，平原广泽，白刃交接，而卒争先合 者，彼非轻死而乐伤也，为其赏信而罚明也。是故上视下如子，则下视上如父; 上视下如弟，则下视上如兄。上视下如子，则必王四海;下视上如父，则必正天 下。上亲下如弟，则不难为之死;下视上如兄，则不难为之亡。是故父子兄弟之 寇，不可与斗者，积恩先施也。故四马不调，造父不能以致远;弓矢不调，羿不 能以必中;君臣乘心，则孙子不能以应敌。是故内修其政，以积其德;外塞其丑， 以服其威;察其劳佚，以知其饱饥。故战日有期，视死若归。故将必与卒同甘苦， 俟饥寒，故其死可得而尽也。故古之善将者，必以其身先之。暑不张盖，寒不被 裘，所以程寒暑也;险隘不乘，上陵必下，所以齐劳佚也;军食孰然后敢食，军 井通然后敢饮，所以同饥渴也;合战必立矢射之所及，以共安危也。故良将之用 兵也，常以积德击积怨，以积爱击积憎，何故而不胜!
主之所求于民者二：求民为之劳也，欲民为之死也。民之所望于主者三：饥 者能食之，劳者能息之，有功者能德之。民以偿其二积，而上失其三望，国虽大， 人虽众，兵犹且弱也。若苦者必得其乐，劳者必得其利，斩首之功必全，死事之 后必赏，四者既信于民矣，主虽射云中之鸟，而钓深渊之鱼，弹琴瑟，声钟竽， 敦六博，投高壶，兵犹且强，令犹且行也。是故上足仰，则下可用也;德足慕， 则威可立也。
将者必有三隧、四义、五行、十守。所谓三隧者，上知天道，下习地形，中 察人情。所谓四义者，便国不负兵，为主不顾身，见难不畏死，决疑不辟罪。所 谓五行者，柔而不可卷也，刚而不可折也，仁而不可犯也，信而不可欺也，勇而 不可凌也。所谓十守者，神清而不可浊也，谋远而不可慕也，操固而不可迁也， 知明而不可蔽也，不贪于货，不淫于物，不嚂于辩，不推于方，不可喜也，不 可怒也。是谓至于，窈窈冥冥，孰知其情!发必中铨，言必合数，动必顺时，解 必中揍。通动静之机，明开塞之节，审举措之利害，若合符节。疾如彍弩，势 如发矢。一龙一蛇，动无常体，莫见其所中，莫知其所穷。攻则不可守，守则不 可攻。
盖闻善用兵者，必先修诸己，而后求诸人;先为不可胜，而后求胜;修己于 人，求胜于敌。己未能治也，而攻人之乱，是犹以火救火，以水应水也。何所能 制!今使陶人化而为埴，则不能成盆盎;工女化而为丝，则不能织文锦。同莫足 以相治也，故以异为奇。两爵相与斗，未有死者也;鹯鹰至,则为之解， 以其异 类也。故静为躁奇，治为乱奇，饱为饥奇，佚为劳奇。奇正之相应，若水火金木 之代为雌雄也。善用兵者持五杀以应，故能全其胜;拙者处五死以贪，故动而为 人禽。兵贵谋之不测也，形之隐匿也。出于不意，不可以设备也。谋见则穷，形 见则制。
故善用兵者，上隐之天，下隐之地，中隐之人。隐之天者，无不制也。何谓 隐之天?大寒甚暑，疾风暴雨，大雾冥晦，因此而为变者也。何谓隐之地?山陵 丘阜，林丛险阻，可以伏匿而不见形者也。何谓隐之人?蔽之于前，望之于后， 出奇行陈之间，发如雷霆，疾如风雨，扌搴巨旗，止鸣鼓，而出入无形，莫知其 端绪者也。故前后正齐，四方如绳，出入解续，不相越凌，翼轻边利，或前或后， 离合散聚，不失行伍，此善修行陈者也。明于奇正賌、该阴阳、刑德、五行、 望气、候星、龟策、禨祥，此善为天道者也。设规虑，施蔚伏，见用水火，出 珍怪，鼓噪军，所以营其耳也。曳梢肆柴，扬尘起堨，所以营其目者，此善为 诈佯者也。錞钺牢重，固植而难恐，势利而不能诱，死亡不能动，此善为充榦 者也。剽疾轻悍，勇敢轻敌，疾若灭没，此善用轻出奇者也。相地形，处次舍， 治壁垒，审烟斥，居高陵，舍出处，此善为地形者也。因其饥渴冻曷，劳倦怠 乱，恐惧窘步，乘之以选卒，击之以宵夜，此善因时应变者也。易则用车，险则 用骑，涉水多弓，隘则用弩，昼则多旌，夜则多火，晦冥多鼓，此善为设施者也。 凡此八者，不可一无也，然而非兵之贵者也。
夫将者，必独见独知。独见者，见人所不见也;独知者，知人所不知也。见 人所不见，谓之明;知人所不知，谓之神。神明者，先胜者也。先胜者，守不可 攻，战不可胜，攻不可守，虚实是也。上下有隙，将吏不相得，所持不直，卒心 积不服，所谓虚也。主明将良，上下同心，气意俱起，所谓实也。若以水投火， 所当者陷，所薄者移，牢柔不相通而胜相奇者，虚实之谓也。故善战者不在少， 善守者不在小，胜在得威，败在失气。夫实则斗，虚则走，盛则强，衰则北。吴 王夫差地方二千里，带甲七十万，南与越战，栖之会稽，北与齐战，破之艾陵， 西遇晋公，禽之黄池，此用民气之实也。其后骄溢纵欲，拒谏喜谀，忄尧悍遂过， 不可正喻，大臣怨怼，百姓不附，越王选卒三千人，禽之干隧，因制其虚也。夫 气之有虚实也，若明之必晦也。故胜兵者非常实也，败兵者非常虚也。善者能实 其民气，以待人之虚也;不能者虚其民气，以待人之实也。故虚实之气，兵之贵 者也。
凡国有难，君自宫召将，诏之曰：“社稷之命在将军，即今国有难，愿请子 将而应之。”将军受命，乃令祝史太卜斋宿三日，之太庙，钻灵龟，卜吉日，以 受鼓旗。君入设庙门，西面而立，将入庙门，趋至堂下，北面而立。主亲操钺， 持头，授将军其柄，曰：“从此上至天者，将军制之。”复操斧，持头，授将军 其柄，曰：“从此下至渊者，将军制之。”将已受斧钺，答曰：“国不可从外治 也，军不可从中御也。二心不可以事君，疑志不可以应敌。臣既以受制于前矣， 鼓旗斧钺之威，臣无还请。愿君亦以垂一言之命于臣也。君若不许，臣不敢将。 君若许之，臣辞而行。”乃爪<髟前>，设明衣也，凿凶门而出。乘将军车，载旌 旗斧钺，累若不胜。其临敌决战，不顾必死，无有二心。是故无天于上，无地于下，无敌于前，无主于后，进不求名，退不避罪，唯民是保，利合于主，国之实 也，上将之道也。如此，则智者为之虑，勇者为之斗，气厉青云，疾如驰骛。是 故兵未交接而敌人恐惧，若战胜敌奔，毕受功赏，吏迁官，益爵禄，割地而为调， 决于封外，卒论断于军中。顾反于国，放旗以入斧钺，报毕于君，曰：“军无后 治。”乃缟素辟舍，请罪于君。君曰：“赦之。”退，斋服。大胜三年反舍，中 胜二年，下胜期年。兵之所加者，必无道国也，故能战胜而不报，取地而不反。 民不疾疫，将不夭死，五谷丰昌，风雨时节，战胜于外，福生于内，是故名必成 而后无余害矣。
